白水文艺
第81期
（总第期）
当你爱上了白水，寰宇也就会爱上你。
当你爱上了文字，实质就会更为澄净。
昔日举荐圣龙山顶访天池
圣龙山顶访天池■张承明
在大洪山西麓有一座山叫圣龙山，山上的天池和茶叶都是遐迩驰名的。我做为枣阳人，延续未去看过，实为憾事。时价暮秋，在朋友跟随下，终归成行实行了这桩多年的希望。
一
咱们从枣阳城东南行40千米，到达王城镇的资山街，再往东顺着屯子水泥路行5千米，就到了圣龙山下的茶场，水泥路至此为止，发端走巷子从山的西南边位往上攀爬。翻过一个个山头，超过一同道峡谷，巷子越来越狭隘，越来越陡峭，越来越难行。圣龙山主峰是枣东南的至高点，如高人一等，范围山连着山，重叠加叠，曲折升沉，山势呈扇形从北向西、南、东南边延长。正如中华民国《枣阳县志》载：“圣龙山在县东南八十里，上有天池，甜蜜不断。山气澎湃，向西南行，南一支入随州，起大洪山，到安陆府城，为明兴献王陵；又东到京山、天门、汉川，凡汉水以北，郧水以西，方数百里山川，皆其远支也。西一支，起青峰顶，拂钟祥，掠宜城，指襄阳，驻于鹿门山，为汉水屏蔽，与襄阳城南诸山相望”。因而可知，圣龙山堪称是枣南众山之王。
圣龙山上成长的树木未几，也不宏大，稀薄地长着松树、胡柞树、木籽树、板栗树等乔木，占多数的是黄荆条、波折、蒲月果树等灌木。此时，散布在斜坡、绝壁、山涧的胡柞树、木籽树、板栗树及杂木，染成了一片片红、一片片黄，绚烂多彩。但大部份山坡已开采成了茶园，茶树是四序常青的，放眼望去，一座座山头、一面面山坡象铺上有斑马纹的绿毯子，又象大海的波浪，极度绚丽。据随行的白水村支书胡全学先容，由于这边景象适中，土质蓬松，泥土中含有硒、锌等疏落元素，恰当种茶，人们于上世纪七十年头发端在此种茶、建场，目前茶园面积近万亩，临盆的龙毫、龙芽、龙井、毛尖等茶叶远销外省市，龙芽、毛尖等省级名优茶考取《中华茶叶大辞典》。看着这绿色的茶园，使人不禁设想采茶时节，人们胸前挂布兜、双手敏捷采茶的忙活场景，以及衣着大红大绿的采茶女和小伙，隔涧对话、对村歌的欢声笑语。
咱们又爬过一个山头，向东南望去，圣龙山主峰就明晰地挺立在刻下。主峰分为北峰和南峰，两峰之间呈马鞍形，又很象骆驼的两个峰，但北峰略低于南峰，两峰都被石头墙以山就势地围着，这即是该山古盗窟。寨内的植被显然比寨外的植被蕃昌，俨然山头上顶着一片彩云。咱们顺着东南走向的山峰，往主峰接续前行。本来是一条羊肠小径，由于罕有人走，时隐时现，有的路段已被聚集的植物蒙蔽，咱们用两手隔开黄荆条和杂草往前走，翻过这个小山头，释然广阔，再走过刻下的山坳，当面即是古盗窟的进口。盗窟口外的巷子又窄又陡，只好用手捉住路边的小树往上攀爬。这个进口在盗窟的西南边位，宽度不到2米，寨墙就筑在山崖上。
二
走进盗窟口，这边离北峰顶和南峰顶都有一段间隔。寨内长的杂木已成林，再有聚集的黄荆条、波折、藤萝和杂草等。咱们规划从寨内走一圈，因而就顺着西边寨墙内侧的巷子，穿过稠密的草木森林，向北峰走去。盗窟的石头墙坚持的对照无缺，寨墙是从主峰的西南角到西边，再到东北角，把峰顶围起来，盗窟东面和南面的外边根本上是危崖绝壁，惟有几段豁口处筑有石墙。筑墙的石头是马上选择的，墙高因地势高下不等而不同，寻常在3米多高。盗窟何时始建，不易考定，从寨墙石头、墙缝材料的风化消蚀水平和进口过门石磨损水平来看，盗窟已很陈腐。至于盗窟的用处，听说是古时屯兵，后来成为本地百姓躲藏战祸和匪贼之所。这边地处随枣走廊、宋金开采区、南山与北面丘岭结点，又是枣东南的至高点，兵法场所极度紧要，古时在此筑寨屯兵是不够为奇的。
不片时就到达北峰下，又上行20多米，终归登上了山顶。北峰顶上呈龟背形，东高西低，地上土层较薄，没有长树，惟有一丛丛的小灌木和杂草，也没有发掘屋宇基址一类的遗迹。值此天高气爽之时，站在这枣东南最顶峰上，高屋建瓴，真有了“一览众山小”的感触，尽览周遭百里美景。
俯瞰山的西面，寨墙外边由于坡度不很大，土层又较厚，大部份山坡开采成了梯田式的茶园，对果然植被摧毁的水平较深。向遥远望去，大巨细小的山峰连接直至远处，资山川库象一面通亮的镜子，镶嵌在群山之间，在阳光下泛着光。端拱山、观山和资山街等都明晰看来。据中华民国《枣阳县志》载：“端拱山在资山南迤西约五里。曰资、美其德也；曰端拱、昭其度也”。并说“观山寺在县东南资山店北门外迤东，明成化间建”。端拱的山名、地名仍沿袭于今。旧县志说观山上有观山寺，观山的西边与资山街隔万家河相望。观山寺有明朝锻造的钟磬，寺庙在年枣阳解脱从前就改成了公民书院，解脱后拆去盖了街上的资山小学。
资山街是陈腐的小街，成书于宋宝庆三年（）的《舆地纪胜·枣阳军》载：资山“其山精湛阔远，居于此间者能够垦植修竹大木，环山之民皆资焉，故感触名”。资山、资山街名字的泉源，有多种说法，有人说“资山”是一座山的名字，但又查不到是哪座山；有人说“资山”是由人名而来的，古时有个叫“姚资山”的人，看到这边风水好、物产丰盛，最初来此安家创业，繁殖后代，加之又移来寓居的人多了，渐渐孕育了集市，就叫“资山街（店）”。也有人说“资山”是一个地域的名字，指资山街范围群山的总称，由于旧志说“精湛阔远”、本地百姓能靠丰富的山货为生，如果一座山的物产恐不能管理很多百姓的生慰题目。总之，资山街名字应是由资山而来的，这是其一。其二，资山街已往是一个货品集散地。“资，货也”。范围群山的山货丰盛，本地百姓拿着山货聚合到这边贸易，并吸引了周边县市的人来做贸易。其三，资山街是枣阳已往出东南、到环潭（涢水）、下汉口的必经重镇。在解脱早期，这边还设有县级食粮等物质转运堆栈。同时，资山曾是个标致的古镇，有不少墨客写诗赞誉她。枣阳乌金人、清光绪年间进士、吏部主事王荣先在《观山寺后资山万家河即景》诗中赞道：“成绩桃源好绘图，一开栗里忘朝暮”。云南文假名流窦欲峻在清道光二年（）任枣阳县长后，写《资山道中》诗云：“一村香稻一层山，几处人家傍水湾。水曲山幽真上古，桃源犹似在世间”。
站在北峰看北面山下，山势趋缓，山下即是低山丘岭，再往远处已是地势较平的山外了。北峰下向北2千米的地点，叫界岭，是枣阳与随县的分界岭。这边已往立有一同清朝石头界碑，碑的两面各刻两个字，碑西刻着“枣阳”，碑东刻着“随县”，两县以此为界。这碑是枣阳资隐士、清咸熟年间进士、光禄医生孙长绂所立，他曾任布政使、巡抚，是正一品官员。听说，此碑在文革中被砸成了几块，现保管于随县环潭镇。从观山北足下向东到界岭，是一条大抵5千米远的山冲，名叫宋家冲。这条冲的南北地貌天差地别，北面是丘陵，南面是山区，堪称泾渭显然。宋家冲中段有个乡间，叫宋家大湾。从这个乡间到圣龙山角下，也是一条山冲，有2千米远，是从北面爬山的巷子。这一线有袖珍水库，有巍峨的山峰，再有屈曲的峡谷，果然景象富丽。
北峰和南峰的东坡是随县环潭的土地，从界岭到这北峰、南峰，至上杨家老湾的南山，再到清潭的猫子山，这一线是随枣分界限和分水岭。岭以东的水，流入随县环潭的涢水，经安陆、云梦后入汉江；岭以西的水流入枣阳滚河，至琚湾与沙河交汇，在襄州汇入唐白河，至襄阳郊区注入汉江。北峰和南峰的东面是危崖绝壁，一些长草木，山崖下有一、二条小山峰连接向东延长，渐远渐低，渐渐消散在远处。
三
北峰与南峰之间的马鞍形地带对照空旷，咱们走下北峰，顺着马鞍形的缓坡走向南峰，快到南峰的地点，是一大片波折林，咱们扒开波折和茅草往南走，又爬了一段斜坡，登上了南峰。站在南峰上向南面看，主峰巅崖下是一层层、一片片绿色的茶园；往遥远望去，是一望无边的群山，叠加升沉，长着松树的山峰如碧海波浪澎湃，长着胡柞树、木籽树、板栗树的山峰如彤霞层林尽染。山峰或高或低，或陡或缓，或如牛角或如牛背，或金鸡自力或群龙聚会，形态破例，各显丰姿。在万山丛中，有大巨细小的乡乡间园散布此间，有冲冲层层的梯田梯住址缀此间，有星星点点的水库垱坝镶嵌此间，更有繁忙的车辆人们穿行此间，这是一副何等动听的山川郊野景象画呀！
从圣龙山的南麓向东南至钉子山下，又到凤凰山下，再到上杨家老湾南边的四方寨，这一条大山冲约10千米远，叫杨家冲，是周遭百里最长的山冲，也是着名的茶马诚实。古时，依托人挑畜驮把资山致使枣阳的部份货品，从这条羊肠山路运到随县环潭，在船埠上船再顺涢水运往汉口。杨家冲山路曲折狭隘、山高坡陡，极度难行。千百年来，不知有几何穷困的赶足人，在这条路上淌过几何汗流过几何血，以至累饿、坠崖命丧此路。目前用另一种目力看这条山冲，是向东渐高，曲折沉静，山危崖险，水流潺潺，奇木藤蔓，怪石横生，景物确凿很美。后来，输送货品改成人力板车和牛马拉车后，门径改走宋家冲了，从宋家冲过界岭，经随县大碑店，再到环潭船埠上船，尔后沿涢水运往汉口。
杨家冲沿途双方山峰贯串，个中有两座大山，即钉子山和凤凰山，两山之间有条小河叫白水源，是资山川库的上游，这边有山有水，再有千亩成片的黄桃树，景象秀媚，难怪人称这边“桃源”了。至于这两座大山，更是本地人感触是神密的山。钉子山的山势巍峨，怪石林立，直指天际，象钉子倒立着，故名。山顶有寺殿三间，解脱后仅剩一间，于文革中拆毁。胡全学先容，已往，在钉子山下的孙家老墓地里，有两座宦官墓，人们于年在此栽橘子树时，把宦官墓平坦了，还挖出了一些墓砖、佛珠。此地怎样会有宦官墓呢？本来宦官墓是有根源的，相传明太祖朱元璋死后，把皇位传给了孙子朱允炆，即明惠帝建文皇帝。在位4年，他的四叔燕王朱棣就来夺取皇位，天灾人祸，朱建文打不过朱棣，差点被烧死在皇宫里，亏得被两个宦官从大火中救出来，想起太祖曾有一宝盒，谓之在危难之时方能翻开，翻开一看，倒是剃刀、僧衣、度牒，暗意要逃生必扮沙门。因而他们就从宫中隧道逃跑，披缁换衣扮成沙门，搭船沿长江逆水行舟，直到武昌。在武昌获得罗汉寺达玄沙门的扶助，用了围魏救赵之计，明里安顿他们南去开元寺，私下却引导他们3人沿汉江往北，逆水行舟，去鄂西北山里藏匿。他们穿过烽火稀薄的大洪山，到达随枣界限，见一山巍峨，山顶有寨，一探问是圣龙山，山顶寨内有寺叫天池寺，有池塘亦名天池。流浪皇帝归隐圣龙山，龙潜天池遁形隐身，往后朱建文隐姓埋名，皈依空门，静心修行。
圣龙山与钉子山之间有一庄园叫王家湾（王姓是帝王的“王”），庄园内有学塾，一学问博识的王老师任教，朱建文沙门经常下山化缘，时而惠顾学塾。有一次，老师因事外出给门生留住做文题，门生见沙门辞吐大雅，知其有才，纷纭求沙门代写。老师一归来便知头绪，老师见沙门文彩出色，人格超卓，便知是杰出人也，因而劝其还俗，愿以女嫁之。天池寺把持也死力促成此事，沙门许可了，因而沙门之“僧”改成了姓氏之“孙”，暗含太祖之孙的良心。恰是这段姻亲相关，在资幽谷域，孙王两姓后裔平辈均互称“老表”，于今照旧。往后，孙家便在资山一带繁殖孳生，丰衣足食，历经数百年。朱建文和两个沙门死后，都葬在孙家墓地里了。这恰是“圣龙山下生烟云，林幽谷幽好避秦，山东道远不思蜀，王子乐为桃源人”。
钉子山斜当面的凤凰山，又叫凤凰脑，因山顶彷佛凤凰头部，加之古时山上盛长梧桐和松树，常有凤凰栖此而得名。山下有座寺庙叫转山寺，转字是由“赚”谐音改写的，此寺自古以来就香火振奋。首要源于一个陈腐的传闻，资山街已往是商贾云集、贸易兴旺之地，东南山民致使洪山、环潭等地商贩到资山街赶集，往来需经凤凰山下。有一次，洪山镇有个朱姓客商到资山赶集，上昼从洪山挑仔猪到资山街出售，下昼购买些生涯必需品带回洪山出售，当他走到凤凰山麓一同大石头旁时，倏地头疼难忍，因而靠在大石头边上休憩，但依然头疼残暴，汗流满面，切实禁不住了，他抱着头对着大石头喃喃自语道：“石头哇石头，你若是能叫我脑子不痛，我给你烧香叩首”。本是随口说的一句话，可说完未几，头果然不疼了。因而，他便接续上路回家了。黄昏，夫妇间闲聊时老朱说到此事，细君感触此事有些可疑，便调派：“你说的如果果然，表明该石不是寻常的石头，该当是块仙石有灵气，既然你许了，并且仙石也应验了，你就该当实行答允”。于当月15日，夫妇二人买了香纸、鞭炮去给仙石烧香。慢慢地养成了习惯，每个月的月朔、十五都去上香。老朱往后做贸易顺风顺水，越做越好。老百姓感触他能发达确定与给仙石烧香相关，感触是石头显灵帮了他。因而纷纭模仿他，若求财、求福以至求子、求安宁，月朔或十五就去烧香。一传十、十传百，延续传了几百年，这边香火也越来越旺。本地老百姓就在这边建起了转山寺，由于汗青上战乱、雷火等因为，此寺屡废屡建，现存的寺是今世营建的。
四
回顾看南峰顶上，地势平展广阔，比北峰顶上头积要大很多，除了长着一片片稠密的乔木和灌木外，还遗留一些遗迹。在山顶平川的宗旨，有一片乱石残砖和模糊看来的屋宇根源，这即是天池寺遗迹，该寺在抗日交锋期间毁于兵火。中华民国《枣阳县志》载：“天池寺在县东南八十里圣龙山巅，寺前有池，水甜蜜不断。相传，昔有天池禅师驻锡于此因名，池为天池”。这类说法是从明清县志沿承而来的。对于此寺始建功夫，《资山志》曰：“唐朝期间，有一祖师爷至此山顶建一古刹，并在庙前挖一池子，尔后池中水清甜蜜，全年不断，被称为圣水。祖师爷又在山门顶上用木质雕塑四条龙，龙头景仰池中，往后便称此山为圣龙山”。自唐朝建寺之后，不乏有高僧名流驻此。明朝秀才孙远寿所写《天池寺记略》云：“远祖古峰公当明靖难兵起，以山东道员弃官归隐于此”。此纪录与民间传闻的明建文皇帝曾在“靖难之役”后，逃隐此寺修行的说法千篇一律。原天池寺殿宇平面布局呈南北善于东西宽，凑近正方形，砖石垒墙，立柱抬梁架构，重檐歇山顶，四脊戗角，雕梁绮栋，朱白彩绘。殿内丹柱素壁，殿外青瓦赭墙。范围不大，却显大唐景象。此殿非常之处在于，是东、北、西三向开门；殿内分为四个单位，东西南朔方位离别供奉着观音、释迦牟尼、文殊、弥勒佛塑像等，殿四壁供奉着五百罗汉，神色破例，维妙维肖。汗青上孕育了三月三在圣龙山上举办庙会的习俗，每年的此日发端至一个星期，四临八乡的男女老幼持续赴会，山路上人流不断，山顶上人头攒动。人们纷纭礼佛祝愿，有求安宁的、求财气的、求官运的、求成亲的、求子嗣的、许还愿的，再有卖货的、演戏的、杂耍的、算命的、踏青的、看喧闹的等等，锣鼓声、唱歌声、鞭炮声、木鱼声、叫卖声、谈笑声等交叉在一同，喧闹杰出，此习俗延续延至上世纪五十年头。
天池寺遗迹的南边有一通古代残碑，从碑下基座的水泥看，是几年前移来新立的。石碑的形态不是准则的长方形，而象古开采上的一同装璜构件，但石碑上有残破的碑文，碑的上边图案斑纹与文字有反复，讲解是在雕塑图案斑纹时把部份文字毁掉了，或许是由铭文碑改成开采装金饰的，现可识别的有百余字，实质不完全，但可知是为庆贺从头修寺殿而立的。碑文粗心是：沙门了畚到达楚国西边象船形的山上视察，看到在景象优美的陡峭山谷之上有座梵刹，因无人管护，殿宇年久失修，宣德年间塑的佛像也有破坏。因而，他多方募集重建了殿宇、佛像、钟鼓等，重启佛事，钟鼓鸣出新声，香火又繁盛起来了。碑南10米处，有一个2米高4米见方的土台子，台宗旨有个凹坑，这是圣龙山的最高点，是久经风雨而垮塌后的烽烟台，已往有敌情匪情时，在此点烽火向四方传送讯息。
天池寺遗迹的东北处，即原天池寺东门之左、北门之右，是圣龙山最神秘最着名的天池。《乾隆枣阳县志》载：“圣龙山，县东南八十里，山上有寺，寺前有池，水甜蜜不断者。有天池禅驻锡于此因名，池为天池”。天池有5米见方，四壁均由山石砌成。深度分为两部份，笔直下至5米在北壁和西壁下有果然的山石平台，西壁有2米宽的10级石台阶，通向池中这个平台上，东壁和南壁下是一眼圆形的泉水井。此时属暮秋枯水时节，池水降至平台下了，咱们也就顺着石阶下到平台上，近间隔看到池水清新见底，不禁得各自蹲下伸手掬一捧尝一下，甘冽爽口，真不愧是多年的古池圣水啊！据传，春夏多雨露，池水不溢；秋冬少雨雪，池水不断；永恒干旱时，从未干枯。已往逃亡时曾供数百人生涯用水，庙会时有更多的人在此饮过水，但不论上山几何人饮用，此日池里一泓净水也没有干过。胡全学还说，在春夏秋天的早上，从山下总能看到圣龙山顶冒着白雾，除了因山高植被好，即是与天池水相关。同时，山岳云雾萦绕，恍若瑶池，才长出了好茶叶。其余，圣龙山顶的云雾变动，依然本地人的气象变幻晴雨表。这些局面，印证了清朝墨客谢鸿举在《天池铭》中所言“山上有泽，其象为咸，二气攸感，以虚能函。......谓天象乾，谓池象坎，天泽气通，风云来撼”。圣龙山四序景美，景象非常；天池水清不断，处境沉静，草木荟蔚，云气氤氲，远店肆而绝尘嚣，面寥阔而负峥嵘，由此使本地人深感神秘和骄傲。
不才山的路上，我脑海里不停表现出一副幅动听的丹青，那巍峨的圣龙山，那高峻的群岭，那葱翠的茶园，那沧桑的古街，那巍峨的盗窟，特为是那神密的天池寺遗迹和神秘的天池，都使人孕育无尽的遐思。圣龙山及范围群岭是本地人的福祉，即是人们在战乱年头的安身之所，又是人们生计和进展取之不断的资本宝库。天池、天池寺和古盗窟更是不成多得的观光资本，丰盛的保守文明和释教文明，滋润着人们倾心真善美，喜爱他乡，奋斗进取，踊跃创办更俊美的翌日。
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枣阳童长宇
照相做品表态上合结构青岛峰会
6月9日晚，湖北省枣阳市照相家协会主席童长宇的照相做品《丰登的痛快》在上海协助结构青岛峰会灯光狼烟艺术扮演第三章“民康物阜”中播出，向预会上合结构成员国、张望员国头领人以及国际结构负责人灵巧展示了中华子女的灵巧笑貌和华夏突飞猛进、群众丰衣足食的俊美场景。
为配关闭合结构青岛峰会灯光狼烟艺术扮演，宗旨电视台在宇宙领域内普及收集团体俊美笑貌照相做品。童长宇的照相做品《丰登的痛快》特别征象、灵巧、传神地响应了枣阳桃农喜获丰登的痛快之情，经层层选推，严刻稽察，被宗旨电视台选中播出。国际舞台初次表现枣阳标记，充足彰显了枣阳照相艺术的新成绩和新境地。《白水文艺》布告1、《白水文艺》
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